一、阅读（66分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
孝元皇帝，宣帝太子也。母曰共哀许皇后，宣帝微时生民间。年二岁，宣帝即位。八岁，立为太子。壮大，柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍宴从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”由是疏太子而爱淮阳王，曰：“淮阳王明察好法，宜为吾子。”而王母张婕妤尤幸。上有意欲用淮阳王代太子然以少依许氏俱从微起故终不背焉。黄龙元年十二月，宣帝崩。癸巳，太子即皇帝位，谒高庙。夏四月，诏曰：“朕承先帝之圣绪，获奉宗宙，战战兢兢。间者地数动而未静，惧于天地之戒，不知所由。方田作时，朕忧蒸庶之失业，临遣光禄大夫褒等十二人循行天下，存问耆老、鳏、寡、孤、独、困乏、失职之民，延登贤俊，招显侧陋，因览风俗之化。相、守二千石诚能正躬劳力，宣明教化，以亲万姓，则六合之内和亲，庶几厚无忧矣。《书》不云乎？‘股肱良哉，庶事康哉！’布告天下，使明知朕意。”又曰：“关东今年谷不登，民多困乏，其令郡国被灾害甚者毋出租赋。江、海、陂、湖、园、池属少府者以假贫民，勿租赋。赐宗室有属籍者马一匹至二驷，三老、孝者帛五匹，弟者、力田三匹、鳏、寡、孤、独二匹，吏民五十户牛、酒。”六月，以民疾疫，令大官损膳，减乐府员，省苑马，以振困乏。
展开剩余96%（节选自《汉书·元帝》，有删改）
材料二：
天位者，天所位也；人君者，人所归也。为主器之长子，膺祖宗之德泽，非窃非夺，天人所不能违。而私忧过计，贪天功为己力，此其人亦何足任而戴之不忘乎？
（节选自王夫之《读通鉴论·元帝》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
上有A意欲用B淮阳王代太子C然D以少E依许氏F俱从微起G故终H不背焉。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 见，音jiàn，看见，与《屈原列传》“信而见疑”中“见”读音、意思均相同。
B. 幸，受宠，与《苏武传》中“幸蒙其赏赐”的“幸”意思不同。
C. 因，依靠，与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”的“因”意思相同。
D. 振，救济，与《谏太宗十思疏》中“振之以威怒”的“振”意思不同。
3. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 汉元帝早年经历特殊，生于宣帝微贱之时，两岁时宣帝即位，八岁被宣帝立为太子。
B. 宣帝偏爱淮阳王，只是因为淮阳王“明察好法”，符合宣帝“霸王道杂之”的治国理念。
C. 材料一通过元帝与宣帝的对话、元帝即位后的诏令，清晰展现了元帝的治国理念。
D. 王夫之认为有些人为私人利益过度忧虑谋划，把上天的功绩当作自己的功劳，这样的人不值得任用，更不能让人始终拥戴不忘。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）间者地数动而未静，惧于天地之戒，不知所由。
（2）为主器之长子，膺祖宗之德泽，非窃非夺，天人所不能违。
5. 材料二提出“人君者，人所归也”，请结合材料一，分析汉元帝的执政行为是否符合这一观点。
【答案】1. CFG 2. A
3. B 4. （1）近来多次发生地震而尚未恢复平静，害怕这是上天的警告，却又不明白这背后的原因。
（2）作为承担国家社稷的嫡长子，受祖宗的恩德，（其地位）既非窃取也非强夺，是上天与百姓都无法违背的。
5. ①符合。②元帝即位后，针对地震、歉收、疾疫等社会问题，采取遣使慰问百姓、减免租赋、出借资源、赈济困乏等措施，关注民生疾苦。
【解析】
【导语】这两篇材料展现了汉元帝执政理念与儒家理想的张力。材料一通过元帝与宣帝的冲突（儒法之争）、即位后的仁政举措（赈灾减赋），勾勒出以德治国的形象；材料二王夫之则从天命观切入，强调君权合法性的双重维度（天授+民心）。两文形成互补：前者具象化“德政”实践，后者升华出“君民共生”的哲思，共同构建了中国传统政治文化中“王道”理想的双重面向——既需制度性仁政，更需获得天人共契的合法性认同。
【1题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：宣帝有意用淮阳王取代太子，但因为自己年少微贱时依靠许氏，且二人一起从地位卑微时起家，因此最终没有背弃(这份情谊而改立太子)。
“有意”是动宾结构，不断开；“用淮阳王代太子”是“有意”的具体内容，不断开；“代太子”是动宾结构，其后C处断开；
“少”是“依”的状语，不断开；“依许氏”是动宾结构，其后F处断开；
“俱从微起”作谓语，前省略主语“二人”，“故”引起下文结果句，G处断开。
故选CFG。
【2题详解】
本题考查学生对文言词语中的读音和一词多义现象的理解能力。
A.错误。音同意不同。音jiàn，看见/音jiàn，被。句意：看见宣帝所起用的多是法吏。/讲信用却被怀疑。
B.正确。受宠/希望。句意：而且淮阳王的母亲张婕妤更得宠。/希望能得到朝廷的赏赐。
C.正确。句意：依靠此次出行观览风俗教化。/依靠别人的力量，又反过来损害他。
D.正确。救济/威吓。句意：以其财物救济困乏地区。/用盛怒来威吓人民。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“只是因为”错误，宣帝偏爱淮阳王，还因为他尤其宠爱淮阳王的母亲张婕妤。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“间”，近来；“数”，多次，屡次；“戒”，告诫，警告。
（2）“为”，作为；“膺”，受；“违”，违背。
【5题详解】
本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①符合。
②面对地震，元帝“遣光禄大夫褒等十二人循行天下”，专门慰问“耆老、鳏、寡、孤、独、困乏、失职之民”；关东歉收时，“令郡国被灾害甚者毋出租赋”（直接减免租税），并将“江、海、陂、湖属少府者假贫民”（把皇室掌控的资源出借百姓，避免百姓因缺粮流离）；百姓遭遇疾疫时，“令大官损膳，减乐府员，省苑马”（从皇室、官府开支中压缩成本），用节省的资源“振困乏”，符合“人君者，人所归也”（君主需成为百姓归附的对象）的核心内涵。
参考译文：
材料一：
汉元帝，是汉宣帝的太子。母亲是恭哀许皇后，宣帝微贱时生于民间。二岁时，宣帝继承帝位。元帝年八岁时，被立为太子。成年后，宽厚而喜欢儒术。看见宣帝所起用的多是法吏，他们以名责实，尊君卑臣以弹治天下，大臣杨恽、盖宽饶等都因犯讥刺君上之罪而被诛戮，(太子)曾经在陪侍(宣帝)宴饮时，用一种平和舒缓的语气说道：“陛下持刑太深，应用儒生。”宣帝动怒说：“汉家自有制度，本以王霸二道交替使用，为何要专行仁政，效法周朝呢！况且一般儒生不能用所学结合实际，喜欢厚古薄今，使人惑乱于名实，不知所从，那怎么能委以重任？”于是叹道：“乱我刘家朝纲的，将是太子啊！”于是就疏远太子而喜爱淮阳王，宣帝说：“淮阳王明于察断而爱学法律，应继承我的事业。”而且淮阳王的母亲张婕妤更得宠。宣帝有意用淮阳王取代太子，但因为自己年少微贱时依靠许氏，且二人一起从地位卑微时起家，因此最终没有背弃(这份情谊而改立太子)。黄龙元年十二月，宣帝驾崩。二十六日，太子继皇帝位，到高庙祭祀。夏四月，下诏说：“朕继承先帝的神圣事业，获奉宗庙，战战兢兢。近来多次发生地震而尚未恢复平静，害怕这是上天的警告，却又不明白这背后的原因。正当农时季节，朕担心黎民中有的无力耕种，及时派遣光禄大夫褒等十二人循行于天下，慰问耆老鳏寡孤独困乏而失其常业的百姓，延请贤俊，招询隐士，依靠此次出行观览风俗教化。郡守国相及二千石果能以身作则勤于政事，宣明朝廷教化，以使万姓相亲，这样就会使宇宙之内莫不和睦相亲，就基本上达到国泰民安了。《尚书》不是说过吗?‘股肱之臣良善，众事就能安宁！’特布告天下，使明知联意。”诏书又说：“关东今年谷物歉收，百姓困乏，现令郡国受灾严重的免出租赋。江海陂湖园池属于少府的可以借给贫民谋生，不出租税。赏赐刘氏宗族名在谱籍的马一匹至八匹，三老、孝子赏帛五匹，悌者、力田的赏帛三匹，鳏寡孤独二匹，吏民每五十户赏牛酒若干。”六月，因民间瘟疫流行，下令宫廷节省膳食开支，裁减乐府人员，减少御苑马匹，以其财物救济困乏地区。
材料二：
天子的地位，是上天所授予的名位；君主，是百姓所归附的对象。作为承担国家社稷的嫡长子，受祖宗的恩德，（其地位）既非窃取也非强夺，是上天与百姓都无法违背的。然而，有些人为私人利益过度忧虑谋划，把上天的功绩当作自己的功劳，这样的人又有什么值得任用，以至于让人始终拥戴不忘呢？
（二）阅读Ⅱ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
曾子，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故受之业，作《孝经》。死于鲁。
（节选自《史记·仲尼弟子列传》）
材料二：
曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝；任重道远者不择地而息家贫亲老者不择官而仕。故君子衣褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。诗云：“夙夜在公，实命不同。”
（节选自《韩诗外传·卷一》，有删改）
材料三：
曾子曰：“往而不可还者，亲也；至而不可加者，年也。是故孝子欲养而亲不待也，木欲直而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮存亲也。故吾尝仕齐为吏，禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也；既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，榱题三围，转毂百乘，犹北乡而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。故家贫亲老，不择官而仕；若夫信其志、约其亲者，非孝也。”诗曰：“有母之尸雍。”
（节选自《《韩诗外传·卷七》》
材料四：
曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝①。三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。曳縱②而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
（节选自《庄子·让王篇》）
【注】①胼胝：厚厚的茧子。②縱：古代的一种头巾或冠带。
6. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
任A重道远者B不择C地而息D家E贫亲老F者G不择官H而仕。
7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 受，同“授”，传授，与《师说》中“所以传道受业解惑也”中的“受”意思相同。
B. 约，约束，与《屈原列传》“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”的“约”意思不同。
C. 逮，及，至，与《陈情表》中“逮奉圣朝，沐浴清化”的“逮”意思不同。
D. 制，裁制，与《过秦论》中“吴起、孙膑……廉颇、赵奢之伦制其兵”句中的“制”意思不同。
8. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 比孔子小四十六岁的曾子深得孔子认可，他撰写了《孝经》，后来死在了鲁国。
B. 材料二认为君子即使身穿粗布衣服，也要顺应时势，把当前的事务当作最紧急的事情来处理。
C. 材料三中曾子认为“养亲”重在当下，生前以普通食物供养父母，远胜过父母去世后用杀牛的隆重仪式祭祀。
D. 曾子在卫国时虽极端贫困，却仍能高歌《商颂》，声音如金石般嘹亮，这体现出他“养形者忘利”，沉溺于音乐享受的人生取向。
9. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）往而不可还者，亲也；至而不可加者，年也。
（2）正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。
10. 材料四展现的曾子形象，与材料二、三中“亲没之后”的曾子形象有何内在关联？请结合材料内容简要分析。
【答案】6. BDG 7. C
8. D 9. （1）逝去而无法挽回的，是亲人；到来而不可增加的，是岁月。
（2）整理帽子时，帽带断裂；拉扯衣襟时，手肘外露；弯腰穿鞋时，脚后跟开裂。
10. ①它们共同塑造了曾子重精神、轻利禄的形象。②材料二、三中“亲没之后”的曾子，不将利禄作为人生核心，而是以自身道德修养原则为先，认为人应以赡养、孝顺父母为先。③材料四中的曾子，虽生活极度贫困，却不被物质贫困束缚，更看重精神层面的“志”与“道”。
【解析】
【导语】这四则材料从不同角度展现了曾子的多维形象：既有儒家孝道传承者的正统形象（材料一、三），又有道家安贫乐道的隐士风骨（材料四）。材料二、三通过仕宦态度的转变，揭示了曾子“重禄轻身”到“重身轻禄”的价值嬗变，其核心始终围绕“孝亲”与“养志”的辩证关系。材料四的贫困形象恰是对前文“忘利”“养志”的终极诠释，形成儒道互补的人格张力。四则材料共同构建了一个既恪守人伦又超脱物欲的立体圣贤形象。
【6题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：肩负重任、路途遥远的人，不会选择地方才休息；家境贫寒，父母年老的人，不会对官职挑三拣四才去做官。
“任重道远者”与“家贫亲老者”结构一致，“不择地而息”与“不择官而仕”结构一致，皆应单独成句，BDG处断开。
故选BDG。
【7题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。句意：所以传授学业给他。/是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
B.正确。约束/简约。句意：使自己陷入困窘的境地，从而让父母也跟着受穷困约束的人。/他的文笔简约，文辞含蓄隐晦，志趣高洁，行为端正。
C.错误。两者意思相同，均为及，至。句意：而是高兴能在父母生前用俸禄供养他们。/到了当今圣朝，(臣)浸润在清明的教化中。
D.正确。裁制/统率。句意：十年没有裁制新衣服了。/吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这些人统率他们的军队。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“体现出他‘养形者忘利’，沉溺于音乐享受的人生取向”分析错误，材料四明确提到“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣”，曾子的行为体现的是“养志者忘形”，即注重精神层面的“志”与“道”，不被形体贫困束缚，而非“养形者忘利”。曾子不是沉溺音乐享受，而是更注重精神追求。
故选D。
【9题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“还”，挽回；“加”，增加；“……者……也”，判断句。
（2）“绝”，断；“见”，显现；“踵”，脚后跟。
【10题详解】
本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①材料四的曾子形象与材料二、三“亲没之后”的曾子形象，本质上都围绕“重精神、轻利禄”展开，形成统一的人物特质。
②材料二、三“亲没之后”：亲逝后，齐、楚、晋以“相”“令尹”“上卿”等高官征召曾子，他却“重其身而轻其禄”——不将官位、俸禄作为人生目标，而是坚守“孝”的核心原则（，体现对利禄的轻视和对精神准则的重视。
③材料四：曾子在卫国“缊袍无表”“三日不举火”，却“声满天地，若出金石”地高歌《商颂》，还提出“养志者忘形，养形者忘利”——不被物质贫困束缚，更看重“志”（精神志向）与“道”（人生准则），与“亲没之后” 轻利禄的选择一致，均凸显“精神高于物质”的人生取向。
参考译文：
材料一：
曾参是南武城人，字子舆。(他)比孔子小四十六岁。孔子认为他能通晓孝道，所以传授学业给他，(曾参)还撰写了《孝经》。(曾参最终)在鲁国去世。
材料二：
曾子在莒国做官时，得到了三秉粟的俸禄。在那个时候，曾子看重俸禄而看轻自身。父母去世之后，齐国用相国的职位来迎接他，楚国用令尹的职位来迎接他，晋国用卿的职位来迎接他。在那个时候，曾于看重自身而看轻俸禄了，身怀才能却让自己的国家迷茫失道、治理不好的人，不可以和他谈论仁；使自己陷入困窘的境地，从而让父母也跟着受穷困约束的人，不可以和他谈论孝。肩负重任、路途遥远的人，不会选择地方才休息；家境贫寒，父母年老的人，不会对官职挑三拣四才去做官。所以，君子即使身穿粗布衣服，也要顺应时势，把当前的事务当作最紧急的事情来处理。古书有言：若在不宜出仕的时机为官，承担事务而只能努力完成自己的计划，被人役使却不能参与其中的谋划，这是因为他贫穷的缘故。《诗经》说：“从早到晚都在为公家事务忙碌，这实在是因为命运不同(不得不如此)。”
材料三：
曾子说：“逝去而无法挽回的，是亲人；到来而不可增加的，是岁月。所以孝子想要赡养父母时，父母却已不在人世，就像树木想长得笔直时，适宜生长的时节却已过去。因此，用杀牛的隆重仪式去祭祀已故的父母，不如在父母生前用鸡肉、猪肉这样普通的食物好好供养他们。所以我曾经在齐国做官，俸禄不过一钟一釜，却仍然满心欢喜，不是因为俸禄多，而是高兴能在父母生前用俸禄供养他们；父母去世之后，我曾向南游历到楚国，得到了地位尊贵的官职，厅堂高达九仞，屋椽的前端粗达三围，外出时随从的车辆有上百乘，可我还是常常面向北方哭泣，不是因为官职低微，而是悲痛不能再供养我的父母了。因此，家里贫穷、父母年老时，不应挑剔官职高低就该去做官(以赡养父母)；至于那些为了实现自己的志向，却让父母生活困窘、不得安享的人，不算孝顺。”《诗经》说：“有母亲却已逝去，只能在宗庙中祭祀她。”
材料四：
曾子到卫国来居住时，穿的粗丝绵袍破烂得几乎只有里子没有面子了，气色也很不正常，手和脚都磨出了老茧。他已经三天没有生火做饭，十年没有裁制新衣服了。整理帽子时，帽带断裂；拉扯衣襟时，手肘外露；弯腰穿鞋时，脚后跟开裂。但他还是拖着头巾一边行走一边吟咏《商颂》，而且声音嘹亮，充满天地，就像演奏金石乐器发出的乐声。因此，他给人的印象是：天子不能以他为臣，诸侯不配同他交友。所以修养德性的人能够忘其形骸，保养身体的人能够忘却利禄，得道的人则忘却了他自己的心意、思想。
（三）阅读Ⅲ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
母亲鞋
傅惠钧
1992年入秋时，我调入浙江师大。我进大学工作，妈妈是有些意外的。她老人家不识字，却对大学怀有无比的敬意。知道我到大学工作，她感到很荣耀。她说，师大在北山脚下，冬天很冷，要给我做双棉鞋，可以保暖。她还说，我这是“山路走走走大路”，路越走越宽，越走越远。
近冬时，爸爸从山里给我带来了一双妈妈亲手制作的白底、黑色灯芯绒鞋面的棉鞋。爸爸说，这双鞋妈妈做了好些天，因眼力大不如从前，手劲也不足了，缉鞋底很是费事，有时候钻头会扎到手上，扎出血来。那年妈妈62岁。这是妈妈为我做的最后一双鞋。
从记事起，我就一直穿妈妈做的布鞋，直到上大学。过年穿新鞋，是儿时记忆中极美的事。因为家里人多，要做的鞋也多。因此，每年天一转凉，妈妈便担心地自言自语：“天冷来罢，要做鞋了，再弗做要来弗及了！”于是就开始做各种准备。尽管妈妈没有帮手，但过年时全家总能穿上新鞋——我们兄妹四个，还有爷爷、奶奶、爸爸，每人一双。有时做了单鞋，还要做棉鞋。
做鞋，需要鞋样，这是第一步。鞋样的大小需根据脚的大小和形状来裁定。尽管妈妈积了许多鞋样——其中有些我甚至怀疑是从娘家带来的，但仍要根据我们脚的生长变化来调整，这是需要经验和技术的。
第二步是糊鞋底和缉鞋底，这是最为艰巨的。先从柜子里找出一些破旧的衣裤，细心地把缝纫的布块（包括补丁）一块一块地拆下来，洗净，一层层地叠好。然后找一块大木板，用米糊将大小不等的布片糊到木板上，糊成鞋底的模样。每糊上一层，就挪到太阳底下晒干，然后再糊一层。如此反复多次，直至糊到鞋底的厚度。糊的时候有一点很讲究，鞋底以白色为美，但因为用料多，白色的布片往往不够用，妈妈便会很巧妙地将深色的糊在中间，白色的糊在边上。鞋底糊好后，还得晒，并用小榔头锤实，接着就可以缉鞋底了。缉鞋底用的麻线，是妈妈自己用从山前屋后采得的苎麻绩成的——绩线也很讲究，有一套专门的工具。绩好的线，要圈成团，用时还需打上蜡。有时我也会帮忙圈团、打蜡。妈妈缉的鞋底，针脚细密而匀称，缉成的线路，一圈一圈规整有致，极富美感。鞋底很厚，通常由十几层、二十几层的粗布糊成，徒手将钻头扎进鞋底时，穿引进去的鞋线要拉得极紧才行，因而每缉一针，都要费很大的手劲。妈妈的手上因此有了很厚的老茧。
制作鞋面通常用黑色灯芯绒，这是妈妈平常去塔石乡里办事或开会时买好的。把鞋样压在绒布上，用剪子小心翼翼地裁出一块块大小不一的鞋面，然后用质地更细密的哔叽布条绲好鞋口，缝好接面，给妹妹做的鞋子有时还会绣上几朵荷花、梅花什么的。这是第三步。
最后的工序是绱鞋，就是把鞋面和鞋底缝合起来。做这道工序，常常要到年底时。记忆中，年夜饭后，大家谈笑的谈笑，做游戏的做游戏，放鞭炮的放鞭炮，只有妈妈还在赶着做鞋子。在年初一早晨醒来时，一双崭新的、用楦头楦好的、如同艺术品一般的母亲鞋，已在床凳上等着那双幸福的脚了。
到师大的第一年，便是一个冷冬。这鞋，不用说有多适时了。但我穿了没几天，便小心地把鞋收了起来，心想，我不能一两个冬天就把它穿坏了。妈妈已经无力做鞋了，我得省着穿。之后的每年冬天，我总会拿出来穿上几天，又收起来。它已经伴我度过了三十三个年头，如今看起来，似乎还是新的。
母亲离我们而去已有五年了。每次穿上这双鞋，总会勾起无限的怀念，母亲在油灯下做鞋的情景，永远定格在我的脑海中。这双母亲鞋，我想穿得更久些。穿着它，路会越走越宽，越走越远……
（节选自《光明日报》）
文本二：
娘走了以后
吕振
一想起娘已长眠于故乡的大地，我心里头就疼得不行。
两年前，娘查出癌症时已是晚期。我和爹达成一致，无论花多少钱，都要尽力救治。于是，娘在济南、北京一共做了四次开腹手术，接受了五次化疗。娘受了很大的罪，然而她从来没有说苦。两年里，爹陪着她家和医院两头跑，最终，她还是没有逃过疾病的魔爪，永远地离开了我们。
娘走的时候，我不在身边。接到爹的电话，我立即从北京往山东老家赶。车快到殡仪馆的时候，我特别想快一点见到娘，又特别怕见到娘，因为我知道这是最后一面了。娘看起来非常安详，也未见消瘦。我按照老家的风俗，给她净面，不禁泪如雨下。
儿时的记忆中，娘特别疼我，即使农活再忙，她也不放心让婶子大娘看护我，就怕我跌着摔着。凡是我喜欢吃的东西，她一口也不舍得吃，都留给我。夏天为了让我睡好，她坐在床上用蒲扇能给我扇半宿。她没有上过学，所以觉得读书特别重要，供我上大学、读研究生。直到我找到了合适的工作，她才把心放下。后来，她又来北京帮我看孩子，看了九年。好不容易把孙女带大，她却没有享一点儿清福。劳累了一生的娘，就这样舍我而去了。
娘走了以后，我梦见她两回。一回是出殡那天。事情处理完，我拖着疲惫的身体回到家，和爹一起草草地吃了一口饭就睡下了。我梦见娘在我的床沿边来回走了三趟，笑着问我吃饱饭了没有，累不累。第二回是她去世的第五天。那天，我特意留下了娘冬天常戴的一顶帽子，它毛茸茸的，放在手上很温暖，看见它，我就会想起娘。晚上我又梦到了娘，她换上了一身红衣裳，打开门，说：“我走了。”这回，娘真的要走了，我多么希望她经常出现在我的梦里。
娘走了以后，我的心里特别空，好像心被切掉了一大块。我特别想找娘说说话。过去，有了开心事，娘陪我高兴，有了愁肠事，娘帮我分忧。而今，我就像一个人立在冬日的荒原上，狂风冰冷刺骨，周围出奇地寂静。
（节选自《光明日报》，有删改）
11. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 文本一开篇写母亲对“我”到大学工作感到荣耀，既体现母亲对知识的敬重，也引出母亲为我做棉鞋的原因，凸显母亲对“我”的关爱。
B. 文本一语言华丽典雅，通过对母亲做鞋场景的细致刻画，营造出温馨又伤感的氛围，与《我与地坛》质朴深沉的语言风格形成对比。
C. 文本二娘查出癌症晚期后，我们虽尽力救治，但娘仍因四次开腹手术和五次化疗的痛苦，对治疗产生抵触情绪，只是未明确表达。
D. 文本二娘生前疼爱“我”，从把“我”喜欢吃的都留给“我”，到供“我”读书、帮“我”看孩子这些情节集中体现娘“重男轻女”的传统观念。
12. 下列对文本一最后一段的理解，不正确的一项是（ ）
A. 最后一段提及母亲离世的时间，既补充了背景信息，也让“我”对母亲的怀念有了更具体的情感落点。
B. “母亲在油灯下做鞋的情景，永远定格在我的脑海中”，这一细节描写，将抽象的怀念转化为具象画面，强化了记忆的深刻性。
C. 结尾“穿着它，路会越走越远……”，与前文母亲“山路走走走大路”的话语呼应，暗含“我”将带着母亲的爱与期望继续前行。
D. 文段通过对穿鞋子这一动作强调，突出鞋子的实用价值，表明这双棉鞋质量优良，能为“我”抵御多年的寒冷。
13. 文本一详细描述了母亲制作布鞋的完整流程，这样写有什么作用？请结合文本简要分析。
14. 文本一与文本二均以深情笔墨书写对母亲的思念，但情感表达的侧重点各有不同。请结合两文中承载思念的具体载体或核心内容，简要概括二者的差异。
【答案】11. A 12. D
13. ①结构上，铺垫后文“我”珍视鞋子的行为，让情感逻辑更顺畅，也串联回忆，使思念有依托。②内容上，展现母亲细致、坚韧、无私的特质，让形象更鲜活。③主题上，以制鞋小事显深沉母爱，凸显平凡中的亲情美，强化“母爱永恒”的主题。
14. ①文本一以“物”载情，温暖中见传承。文章以“母亲鞋”为情感载体，通过母亲做鞋的细节（如“缉鞋底扎出血”）和“我”珍藏鞋子的行为，将对母亲的思念融入具体物件，情感表达含蓄而充满力量。②文本二以“事”诉情，哀痛中显愧疚。围绕母亲病逝前后的经历（如“娘走时我不在身边”“没有享一点儿清福”），通过梦境描写（如娘问“吃饱没”）和“荒原”意象，直接抒发丧母后的孤独与自责，情感直白而沉痛。
【解析】
【导语】两篇散文以细腻笔触书写母爱：傅惠钧借母亲亲手缝制的棉鞋，将制鞋工序化作爱的密码；吕振则通过病榻前的陪伴与遗物，刻画出“子欲养而亲不待”的锥心之痛。一针一线与一帽一梦，成为跨越时空的情感纽带，诠释着母爱的永恒力量。
【11题详解】
本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。
B.“语言华丽典雅”“与……形成对比”错误。文本一语言质朴平实，与《我与地坛》质朴深沉的语言风格相近。
C.“娘……对治疗产生抵触情绪”错误。文本二明确提到“娘受了很大的罪，然而她从来没有说苦”，未体现抵触。
D.“重男轻女”错误。文中娘的疼爱是基于母子亲情，且“供我上大学、读研究生”“帮我看孩子”等情节体现的是娘对子女的责任与关爱，与“重男轻女”无关。
故选A。
【12题详解】
本题考查学生分析情节作用和对文本内容的理解、分析的能力。
D.“突出鞋子的实用价值，表明这双棉鞋质量优良”错误。这句话的核心是情感寄托，强调的是鞋子承载的母爱与精神力量，而非实用价值和质量。
故选D。
【13题详解】
本题考查学生分析情节作用的能力。
①原文详述制鞋流程（如糊鞋底、缉鞋底等），直接铺垫后文“我”珍视鞋子的行为（如“便小心地把鞋收了起来”“拿出来穿上几天”），使情感发展自然；同时串联童年回忆（如“赶着做鞋子”），为思念提供依托，增强叙事连贯性。
②通过细节（如“钻头会扎到手上，扎出血来”“针脚细密而匀称”）展现母亲细致、坚韧（克服眼力手劲不足）、无私（为全家做鞋），让形象鲜活可感。
③以制鞋小事（平凡生活）象征深沉母爱（如“油灯下做鞋的情景”），凸显亲情美（“极富美感”），强化母爱永恒主题（结尾“路越走越宽”）。
【14题详解】
本题考查学生分析、探究文本情感的能力。
①原文以“母亲鞋”为核心载体（如“白底、黑色灯芯绒鞋面的棉鞋”），通过具体物件承载情感。从母亲做鞋细节（如“扎到手上，扎出血来”）体现母爱艰辛，结合“我”珍藏鞋子33年的行为（“拿出来穿上几天，又收起来”），将思念融入物件的延续性中，情感含蓄内敛，侧重温暖与精神传承。
②原文以事件序列为情感核心，围绕母亲病逝过程（如“娘走时我不在身边”“她却没有享一点儿清福”）展开。通过直接叙述（“心里头就疼得不行”）和梦境描写（娘问“吃饱饭了没有”），叠加“荒原”意象（“立在冬日的荒原上”）强化孤独感，情感直抒胸臆，突出丧母后的哀痛与自责。
（四）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
15. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）研学之旅中，领队老师借用《五代史伶官传序》中“_______，_______”两句话，提醒大家不要惧怕艰辛奋斗，不要过分沉迷享乐。
（2）博物馆“古代军事人物特展”的蒙恬展区，讲解员指着展牌上的文字向游客介绍：“贾谊在《过秦论》中用‘_______，_______’来评价蒙恬，正是因为他北击匈奴、镇守边疆的功绩，才让北方少数民族长期不敢南下侵犯中原，更不敢轻易挑起战事。”
（3）小明外出散步时，无意间发现了一处安静清幽的院落，这里庭院、台阶静悄悄的，小鸟不时飞来啄食，他不由得想到《项脊轩志》中的“_______，_______”两句。
（4）在“古代选官制度”主题研讨会上，有学者指出，李密在《陈情表》中曾提及自己被地方官员举荐的经历，这一内容恰好是汉代察举制的具体体现，相关句子是“_______，_______”。
（5）社区计划为新建成的小型休闲亭命名，社区张主任提议从陶渊明《归去来兮辞并序》中找灵感，她提到“_______，_______”两句，既体现了闲适心境，又暗含“居住安逸”之意，最终大家一致同意将亭子命名为“易安亭”。
（6）美术课上，王老师展示了明代李在的一幅画作，画面中人物登高抒怀、近水咏诗的场景，同学们立刻联想到陶渊明《归去来兮辞并序》中的“_______，_______”两句。
【答案】 ①. 忧劳可以兴国 ②. 逸豫可以亡身 ③. 胡人不敢南下而牧马 ④. 士不敢弯弓而报怨 ⑤. 而庭阶寂寂 ⑥. 小鸟时来啄食 ⑦. 前太守臣逵察臣孝廉 ⑧. 后刺史臣荣举臣秀才 ⑨. 倚南窗以寄傲 ⑩. 审容膝之易安 ⑪. 登东皋以舒啸 ⑫. 临清流而赋诗
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：逸豫、报、庭、逵、倚、傲、皋、啸。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
世界上的聪明有两种，一种是小聪明，（ ① ）。小聪明喜欢算小账。那些被称为“精致的利己主义者”，就是小聪明。【甲】在他们的心目中，“我”就是这个世界的中心，追求个人利益最大化，是他们人生的出发点，也是落脚点。他们把个人的利益看得很重，把集体的利益看得很淡。他们自以为聪明过人，特别善于打小算盘，一事当前，先算个人的得失账，有利就争先恐后，（ ② ）。他们在谋取个人利益时脑子灵，心机深，付出要少少的，回报要多多的。为了达到个人目的，他们甚至不择手段。【乙】他们是“社会环境生态”的破坏者，是“一池春水”的污染者。
他们大概忘了“小算盘打不过大算盘”这个人间常理。他们高估了自己的智商，（③），他们自以为高明的那些套路很快就会被人看破。【丙】老话讲，“群众的眼睛是雪亮的”，组织的眼睛也是雪亮的。小聪明者也许能得利于一时，但很难受益于一世，摔跟头是迟早的事。已经得到的利益，大概率会得而复失。
有大智慧者恰恰相反。【丁】在他们心目中，多数人的利益，人民的利益高于个人利益，即使个人受了委屈，照样不忘初心，牢记使命。有位老艺术家二十几岁时，曾因领导把他的岗位从演员调成创作员而闹过情绪，但他很快就服从了组织的决定，放下了心爱的表演事业，高高兴兴到新岗位去干活。这一干就是一辈子。在小聪明看来，他丢失了“自我”，很有些窝囊，甚至显得傻，但结果是“面朝大海，春暖花开”，他的个人价值反倒别处生花，这是真正的大智若愚和大道至简。
16. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
17. 下列句子中引号与文中第一段“我”的引号用法，相同的一项是（ ）
A. 至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。
B. 没有想到，百团大战中这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民的佳话。
C. 在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。
D. 还有几个“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。
18. 对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请简要分析文中画横线部分的逗号是怎样增强表现力的。
19. 文中标注的四处标点符号，使用有误的一项是（ ）
A. 【甲】B. 【乙】C. 【丙】D. 【丁】
20. 请概括第三段的主要内容，要求使用包含对比关系的句子，表达简洁流畅，不超过60字。
【答案】16. 示例：①一种是大智慧 ②无利就退避三舍 ③低估了别人的智力
17. A 18. ①拆分特点，凸显形象。逗号将“脑子灵”“心机深”“付出要少少的”“回报要多多的”分隔，清晰拆解出小聪明者谋取私利时的核心特点，让其精于算计、极度利己的形象更鲜明。②放缓节奏，强化批判。每个短语后的停顿，延长了阅读节奏，使这些负面特点逐一呈现，更突出作者对小聪明者自私心态的否定与批判。
19. D 20. 大智慧者以集体利益为先、坚守使命；小聪明视其窝囊，二者看法不同，最终前者个人价值得以彰显。
【解析】
【16题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①处：前文明确“聪明有两种，一种是小聪明”，后文又重点论述“有大智慧者恰恰相反”，前后形成“两种聪明”的对应关系，故补写“一种是大智慧”。
②处：前文说小聪明“有利就争先恐后”，“有利”与“无利”是相反情境，“争先恐后” 的反义行为即“退避三舍”，故补写“无利就退避三舍”。
③处：前文“高估了自己的智商”，“高估自己”与“低估别人”是常见对立表述，后文 “很快就会被人看破”也印证他人能识破其套路，故补写“低估了别人的智力”。
【17题详解】
本题考查学生正确使用标点符号的能力。
第一段中“我”引号的作用为突出强调。
A.引号表示突出强调；
B.引号表示特殊含义；
C.引号表示引用；
D.引号表示讽刺。
故选A。
【18题详解】
本题考查学生分析标点符号表达效果的能力。
①拆分特征，凸显形象：逗号将“脑子灵”“心机深”“付出要少少的”“回报要多多的” 拆分为独立短句，清晰呈现小聪明者谋私利时的核心特质，使其精于算计、极度利己的形象更鲜明。
②放缓节奏，强化态度：停顿延长阅读节奏，让每个负面特征逐一凸显，强化了作者对小聪明者自私心态的否定与批判。
【19题详解】
本题考查学生正确使用标点符号的能力。
D.“多数人的利益，人民的利益高于个人利益”之间的逗号应改为顿号；“照样不忘初心，牢记使命”之间的逗号应改为顿号。这是大并列之下的小并列，应用顿号体现句间关系。
故选D。
20题详解】
本题考查学生语段压缩概括的能力。
第三段对比的是“大智慧者”与“小聪明者”的认知、行为及结果。
根据“人民的利益高于个人利益，即使个人受了委屈，照样不忘初心，牢记使命”概括出“大智慧者以集体利益为先、坚守使命”；
根据“在小聪明看来，他丢失了‘自我’，很有些窝囊”概括出“小聪明视其窝囊”。
根据“结果是……他的个人价值反倒别处生花，这是真正的大智若愚和大道至简”概括出“二者看法不同，最终前者个人价值得以彰显”。
三、作文（66分）
21. 阅读下面的材料，根据理解写出你的立意。
2025年双节期间，全国出行人次预计突破23亿，创历史新高，油车与新能源车的选择再次成为热议话题。新能源车凭借城市通勤的低成本优势受到青睐，但长途出行（尤其是500公里以上）时，充电桩紧张、排队数小时的问题依然突出，若遇大堵车，行程耗时可能翻倍。而油车虽面临高油价压力，但凭借加油站覆盖广、补能快的优势，在节假日长途出行中续航焦虑更低，成为很多人的首选。
【答案】参考立意：
（1）车型选择应依场景，理性看待优劣势。
（2）新能源车需补基建短板，完善充电桩。
（3）油车与新能源车可互补适配需求。
【解析】
【详解】本题考查学生谈观点的能力。
（1）物各有所适，选择贵在适宜：紧扣材料中两种车各有“所长”（优势）和“所适”（适用场景），强调选择的智慧在于具体问题具体分析，不盲目跟风，选择最适合当下条件（距离、时间、基础设施）的工具。
（2）技术进步需直面痛点，方能行稳致远： 从材料中新能源车的“痛点”（充电难、排队久）出发，引申出技术发展不能只看优点，更要重视并解决其在推广应用中暴露的瓶颈问题（如基础设施配套），这样新技术才能真正普惠大众，健康发展。
（3）包容多元技术发展，满足社会复杂需求： 看到材料中两种车各有其存在的合理性和价值（新能源车日常经济环保，油车长途高效可靠），强调在技术转型期应包容不同技术路线，发挥各自优势，共同服务于复杂多样的社会需求（日常通勤 、假日长途）。
22. 阅读下面的材料，根据理解写出你的立意。
9月21日晚，2025年湘超联赛迎来永州队主场对阵湘潭队的赛事。赛前，永州市足球协会印发的《湘超永州主场“树上挂票”使用指南》，因“树上观赛”这一新颖形式引发广泛关注。《指南》规定，“树上挂票”仅限18—40周岁成年人使用，且对观赛者体重作出限制，要求单人重量不超过160斤，每棵符合条件的树木限挂3人，同时明确树木需满足“树干直径超过50厘米”的硬件要求。此外，《指南》还特别提示风险，“包括但不限于：挂麻了、被鸟屎袭击、下不来树等风险”。但也有网友认为，尽管有《指南》提示风险，但实际操作中仍可能发生跌落、树枝断裂等意外，尤其在大风、雨天等恶劣天气下，安全隐患更大。
【答案】参考立意：
（1）创新观赛形式，提升体育赛事体验；
（2）特色化服务需兼顾安全与规范；
（3）小众体育的破圈尝试；
（4）争议中的平衡：个性与公共安全。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道记叙性材料作文题。
2025年湘超联赛永州主场的“树上挂票”事件，是一次兼具创新探索与安全争议的公共体育活动实践，材料核心可从“创新尝试”与“安全漏洞”两方面拆解。从积极层面看，永州市足协推出“树上挂票”，打破了传统体育场座椅观赛的单一模式，通过限定年龄、体重、树木条件等制定《指南》，既试图解决主场观赛座位不足的问题，也以新奇形式为地方联赛吸引关注度，体现了小众体育赛事寻求突破的主动意识。
但材料更凸显出明显的矛盾点：《指南》的风险提示流于表面，仅提及“挂麻了”“鸟屎袭击”等无关痛痒的问题，却忽略了“跌落”“树枝断裂”等致命安全隐患，更未针对大风、雨天等恶劣天气制定应急预案。网友的担忧恰恰戳中了事件的核心缺陷——创新形式缺乏安全兜底，规则制定缺乏严谨性与责任意识。整体而言，材料既展现了地方体育赛事“求新求变”的积极态度，也暴露了公共活动组织中“重形式、轻安全”的普遍问题，为议论文写作提供了“创新与安全”“规则与责任”“小众体育发展”等多元思考方向。
写作时，开篇结合材料提出中心论点，如小众体育破圈，需兼顾“创新形式”与“实际保障”，避免陷入“博眼球”的误区。主体部分，可采用分论点的形式分层论述。如“创新形式是小众体育吸引关注‘敲门砖’”“实际保障（安全、服务）是小众体育留住受众的‘基石’”“唯有兼顾‘实’与‘新’，把握好平衡，方能走稳发展之路”。结尾部分，再次强调中心论点，让小众体育既“出圈”又“站稳脚跟”，真正实现发展壮大。
立意：
1.创新观赛形式，提升体育赛事体验。
2.特色化服务需兼顾安全与规范。
3.小众体育的破圈尝试。
4.保持个性与公共安全的平衡。
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
一颗流星拖着银尾划过夜幕，像撒落的钻石般璀璨。地上的人们纷纷抬头，双手合十：“请让我考上理想的大学！”“希望家人永远健康！”“愿我赚大钱买房子！”千万个愿望化作无形的重量，朝着流星飞去。流星越飞越慢，光芒渐渐黯淡。当它终于坠落在土地上时，已变成一颗灰扑扑的陨石，在地面砸出一个深深的坑。土地心疼地托住它：“小家伙，你怎么这么不小心？”陨石苦笑着摇头：“不是不小心，是太重了……那么多人的愿望突然砸过来，我根本承受不住。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
莫让愿望压垮前行的自己
流星因承载千万人沉甸甸的愿望而黯淡坠落，化作灰扑扑的陨石。这则寓言恰如一面镜子，照见世人将自身期待强加于外物的执念，更警示我们：无论是个体成长还是事业求索，唯有守住自我节奏，不被外界愿望绑架，方能行稳致远。
过多外界愿望的叠加，本质是对个体价值的消解与成长节奏的破坏。流星本有其运行轨迹与生命周期，却因众人突如其来的愿望负载，提前耗尽光芒。这正如成长路上的我们，常被父母“望子成龙”的期盼、亲友“出人头地”的期许裹挟前行。“韦神”韦东奕在数学领域崭露头角时，有人期待他跻身商界变现财富，有人希望他频繁出镜赚取流量，更有家长盼他分享“应试秘籍”。但他始终坚守数学研究的初心，拒绝商业合作与媒体炒作，一身素衣、三餐简食，在微分方程领域取得突破性成果。倘若他屈从于外界的多元愿望，将精力分散到非专业领域，恐怕难有今日的学术成就。可见，外界愿望再美好，若超出个体承载极限，便会成为压垮前行脚步的重担。
坚守自我定位，拒绝盲目承载，方能让生命绽放独特光芒。真正的强者从不因外界喧嚣改变航向，而是在自我认知的航道上稳步前行。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，初到敦煌时，有人希望她早日回城享受安逸，有人劝她转向更“热门”的考古领域。但她深知敦煌壁画保护的迫切性，拒绝了所有外界的“善意”建议，扎根戈壁六十余年。从制定壁画数字化保护方案到推动莫高窟申遗成功，她用一生坚守实现了“把敦煌文化传承下去”的誓言。反观当下某些流量明星，为迎合粉丝的各种愿望，盲目尝试跨界发展，最终在多重压力下口碑崩塌、事业停滞。两者对比可见，唯有坚守自我核心价值，方能抵御外界愿望的洪流。
当然，拒绝过度承载并非否定愿望本身，而是要分清愿望归属与承载的边界。袁隆平院士曾承载着“让中国人吃饱饭”的民族愿望，但这一愿望与他自身的科研追求高度契合，成为他前行的动力而非负担。关键在于，我们要主动筛选与自我目标一致的愿望，将其转化为奋进的力量，同时勇敢摒弃那些背离初心的期待。正如少年周恩来“为中华之崛起而读书”的誓言，将个人理想与民族愿望相融，终成一代伟人。
流星的坠落警示我们，生命的光芒从不源于承载他人的愿望，而在于坚守自我的航向。作为高中生，我们不必因父母的期待而盲目选择热门专业，不必因同学的攀比而焦虑迷茫。唯有认清自我初心，筛选真正契合的愿望，方能让生命如恒星般持久闪耀，而非如流星般仓促陨落。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
这则寓言式材料以“流星承载愿望”为核心场景，通过流星从“璀璨划过”到“黯淡成陨石”的命运转变，蕴含着深刻的价值思考。
流星本有自身的运行轨迹与生命节奏（“拖着银尾划过夜幕”），但当它被赋予“承载愿望”的额外功能后，逐渐偏离自身轨道，最终因无法承受重量而黯淡坠落。这里的流星可延伸为个体、社会中的某个群体（如父母、教师、公众人物）、甚至某个机构或文化符号。
人们将“考大学、求健康、赚大钱”等个人诉求盲目寄托于流星，未曾考虑流星的承载能力。这些愿望本质上是个体对自身需求的外化，却因集体性盲目寄托变成了无形的压力。可延伸为家庭对子女的过高期望、社会对特定群体的过度要求、公众对公共事件的非理性期待等。
“坠落成陨石”的结局象征“过度承载的代价”，说明任何承载者的能力都有边界，超出边界的期待终将导致失衡与毁灭。
材料的关键冲突在于“人们对流星寄托美好愿望”与“流星因承载过多愿望坠落”，需围绕“愿望的重量”“承载的边界”“期待与现实的平衡”展开思考。材料的情感倾向是对流星“被压垮”的惋惜，对“盲目寄托期待”的隐性批判。
具体写作时，考生可以引材料，亮观点，现代社会中，太多个体正成为“流星式”的承载者，在他人的期待中迷失本真，最终黯淡收场。接着，论述过度承载如何让个体偏离本真的观点。比如某艺考学生从小被父母要求“必须成明星”，放弃热爱的绘画，最终因压力过大在考场崩溃，说明当个体将他人期待内化为“必须完成的任务”，便会脱离自身需求的轨道。然后阐述为何个体愿意承接过度期待？可从内外两个维度分析：①内在：对“认可”的渴望，如孩子希望通过满足父母期待获得夸奖，职场人希望通过迎合上级获得晋升；②外在：社会单一评价体系的压迫，如成功=名校+高薪的标准，让人们不得不放弃小众兴趣，追逐主流期待。最后解决路径，如何在承载中坚守本真。比如学会对过度期待说“不”，如杨绛拒绝媒体过度曝光，坚守读书写作的本心；比如将自身需求放在优先位置，如周杰伦早年拒绝唱片公司改风格迎合市场的要求，坚持中国风创作，终成经典等等。结尾升华主题，当我们不再让他人的期待成为重负，每个个体都能成为自己的“流星”，持久而明亮。
立意：
1.承载过重会压垮美好，学会为自己“减负”。
2.许愿需理性，勿将愿望变成他人的负担。
3.关注他人的“重量”，给予理解与包容。
4.平衡“期待”与“承载”，让美好可持续。
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